中国自古有鬼神禁忌之说，古代人们鉴于鬼神信仰多有祝由说病，阳明道长带你了解道教非遗何为祝由，病由心生，解开祝由治疗心理疾病、精神障碍的神秘面纱。
何为祝由？
“祝，咒同。由，病所从生也。”
祝由即咒由，“咒”乃远古巫术中用以除灾驱鬼的口诀；“由”乃病由，从古代祝由医案来看，多指鬼神信仰中的事件，即患者精神生活中发生的与鬼神有关的事情，患者坚信并由此诱发强烈的情绪、行为障碍。故而祝由是以“咒”的形式，针对鬼神为病的疗法，其中有两种截然不同的方法，一种是祈祷、祭祀，以求祖先保佑，鬼神宽宥。另一种是打骂鬼魅，以驱逐鬼魅带来的疾病。
而王冰则将祝由释为单纯的“祝说病由”。到了清代，吴鞠通《增订医医病书治内伤须祝由论》说：“祝，告也。由，病之所以出也。”即告知病的来由。
“吾谓凡治内伤者，必先祝由。盖详告以病所由来，使病人知之而勿敢犯，又必细体变风、变雅，曲察劳人思妇之隐情，婉言以开导之，庄言以振惊之，危言以悚惧之，必使之心悦诚服，而后可以奏效如神。”
在吴氏的认识中，七情内伤均可祝由，已不限于鬼神为病了。
祝由是传统医学的重要组成部分
祝由源自上古巫医时代，刘向《说苑辨物》记载：
“苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳。诸扶而来者，舆而来者，皆平复如故。古祝由科，此其由也。”
患者有搀扶来的，有车载来的，都能康复，祝由的应用和疗效，可见一斑。
《内经》则把祝由作为一种与针、药并列的治疗方法，认为可以移精变气，治疗疾病。
“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气可祝由而已，今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形……故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”
并且进一步阐明了祝由的机理：
“先巫者，因知百病之胜，先知百病之所从生者，可祝而已也。”（《灵枢贼风》）
马王堆出土的《五十二病方》已有相当完整的祝由术记载，如治疣的祝由方法：
“以月晦日之丘井有水者，以敝帚扫疣二七，祝曰：‘今日月晦，扫疣北。’入帚井中。”
除使用语言外，还利用了天时、环境、行为等辅助方法进行祝由治疗。
隋唐时期祝由术有了长足发展，《诸病源候论养生导引法》有专篇论述，孙思邈《千金翼方》卷二九《禁经上》说：
“医方千卷，未尽其性，故有汤药焉，有针灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有导引焉。”
其中的禁经，是较为完整的祝由术资料。正是在隋唐，祝由成为医事制度规定的专科，开始被正式纳入官方医学范畴，《隋书》卷二十八有“祝咒博士二人”，《唐六典》卷十四载“禁咒师二人，禁咒医八人，禁咒生十人”。宋代有金镞咒噤科，元代正式命名为祝由科，明代依沿旧制。清代太医院废除祝由科一职，但满族信仰萨玛教，对患病者除正规医药外，尚保留“跳神”习俗，以驱役鬼神。
可见，祝由术历史悠久，流传地域广，延续时间长，历史上曾是传统医学的重要组成部分。
什么是祝由？祝，祈祷的意思；由，原由的意思；祝由就是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。《黄帝内经素问”移精变气论篇第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，是中医的一个重要组成部分。
《古今医统大全”卷之一”历代圣贤名医姓氏”五帝”苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”
《圣济总录”卷第四”治法”祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”历代以来中医体系都有祝由一脉。
唐”王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。
但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编”串雅内编”凡例》）
单从字面意思来说，祝同咒；由，病所从生也，正如王冰在《黄帝内经素问”移精变气论篇第十三》对“祝由”所作的注文：“祝说病由，不劳针石而已”。但这过于简单的释义并未说清楚祝由的对象是什么，如何进行祝由等细节性东西，并且似乎存在曲解的倾向，很容易使人理解为“对病人讲清楚得病的原因所在”，但这距离历史上真正存在的祝由相距太远了。
《幼科折衷”记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
基于对鬼神邪祟的不同看法，对祝由的作用机理大致有以下几种认识。
1. 以胜法胜之
鬼神之事，盖自古惑之矣；《黄帝内经》通篇不言邪祟鬼魅，所以有“黄帝曰”””其无遇邪风，又无怵惕之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未发也。因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏，其所从来者微，视之不见，听之不闻，故似鬼神。黄帝曰：其有祝由而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知百病之所从者，可祝由而已也。”张介宾的解释是“凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”（见《类经”卷十五”疾病类”三十三、贼风鬼神》）
2. 辟邪以归揖正气
《解围元薮”卷一”风癞论》：“夫阴阳神煞，不可渎其无而辟慢之，亦不可信其有而谄媚之，皆惑于偏也。且妖邪之祟，若触犯于人，不过一时之间，岂有终身随而为祸之理?亦因人气血不正，受其邪气而病生焉。若调其气血，清其思虑，则神正而复元，使邪气渐消而安矣。故云燮理阴阳以和元气，大道君子也。医家十三科之内亦有祝由一科，以符水咒诀禳辟邪魅妖氛，而归揖正气。”
3. 扶正以辟邪
《圣济总录”卷第四”治法”祝由》：“上古移精变气，祝由而已。盖其俗淳，其性朴，其病微，至诚不二，推病由而祝之，以通神明，故精可移而气可变也。其或舍信悫为疑惑，指祝由为无益之术；而精气不纯，邪毒深蓄，虽有祝由，不能已者，非古今异术，人心异也。善医者察病浅深，虽不概以此治。至于病有鬼神之注忤。虫兽之螫毒，必归于祝由。是以，周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣，疡尤宜焉，大抵意使神受，以正驱邪，则一也。”
《温病条辨”原病篇》“十七、《刺法论》：帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干。此言避疫之道。按此下尚有避其毒气若干言，以其想青气想白气等，近于祝由家言，恐后人附会之词，故节之，要亦不能外，正气存内、邪不可干二句之理”。
自古以来，道家多术，山、医、命、相，卜为道家五术，历代修道之人皆通五术，修道之人以术载道，道以术显，以道统术，以术弘道。“五术”是道家修道的根本。修道者认为五术可以通天达地，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。
道医，古代称“大医”。孙思邈祖师指出：“凡欲为大医，必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、周易六壬、并须精熟。如此，乃得为大医，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读《庄》、《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。”
我们常听说“道医”，那么道医和普通中医（世医）究竟有何不同呢？普通中医（世医）治病，立足于经脉、血气、脏腑、神气等，是可以看得见，摸的着的物质存在。而道医治病，则会综合考量，在疾病的诊断上，普通医生一般考虑是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等，而道医还需要多考虑三个因素，其一是命运；其二是鬼神；其三、风水。就是说看病人所以得病的原因，是否存在流年不利，注定有此一劫难？是否是冤家债主来讨债？或者是邪妖克害所致？抑或是家宅、阴宅风水不吉导致的？这些在具体判断过程中都是需要考虑。比如从风水角度来说，如卧床在横梁之下，造成横梁压顶的煞局，就会多梦、惊悸、精神压力大等。在具体的治疗方法上，道医除了中医的针灸、汤药、金石、推拿、按摩之外，还要考虑禳星延寿，驱邪治病、风水调理、符镇等。
道教医学，是一种融道教信仰（心理治疗）和药物方术（生理治疗）于一体的宗教医学。道家医学，既是中国道家文化的一个重要组成部分，又是中国传统医学的一个重要组成部分。
晋代道医葛洪祖师说：“古之初为道者，莫不兼修医术。”所以民间历来就有“十道九医”之说。仙道贵生，利物济人。救贫济病，历来就是道教的优良传统。特别是在社会民间，祖国各地历朝历代都有神医和仙家出山济世利人。中国土生土长的宗教和医学，她本来就是扎根于中华民族的。
道医传至今日仍体现着求道之士追求长生不死的思想，她除了囊括中医的内容外，还有许多不为外界所知的特殊理论和方法，这些方法甚至能达到逆天改命的神奇效果。所以在广大百姓的心目中，身怀绝技的道人往往随手就能让一些垂死之人立时病除。
祝
由
医
学
清朝名医徐大椿在其著作《医学源流论》中说到：“人之受邪也，必有受之之处，有以召之，则应者斯至矣。夫人精神完固，则外邪不敢犯，惟其所以御之之具有亏，则侮之者斯集。凡疾病有为鬼神所凭者，其愚鲁者，以为鬼神实能祸人；其明理者，以为病情如此，必无鬼神，二者皆非也。夫鬼神，犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒，荣气虚则受热，神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之，《内经》有五脏之病，则现五色之鬼。
《难经》云：脱阳者见鬼。故经穴中有鬼床、鬼室等穴。此诸穴者，皆赖神气以充塞之。若神气有亏，则鬼神得而凭之，犹之风寒之能伤人也。故治寒者壮其阳，治热者养其阴，治鬼者充其神而已。其或有因痰因思因惊者，则当求其本而治之。故明理之士，必事事穷其故，乃能无所惑而有据。否则执一端之见，而昧事理之实，均属愦愦矣。其外更有触犯鬼神之病，则祈祷可愈。至于冤谴之鬼，则有数端，有自作之孽，深仇不可解者；有祖宗贻累者；有过误害人者，其事皆凿凿可征。似儒者所不道，然见于经史，如公子彭生、伯有之类甚多，目睹者亦不少，此则非药石祈祷所能免矣。”
道教符咒治病，比较典型的是《祝由十三科》。《天医祝由科流传奥旨》云：“上古先贤流传法家十三科，内载此科，乃轩辕秘制符篆五十八字。并各祖秘典，治疗男女内外小儿诸般疾病，驱邪缚魅等患……其法以三字成一象，三才合一之妙。尚字为将字，食字为兵字，各字为疴字。以一将一兵而却沉疴也。”但是据此书所述，祝由法不仅有符咒，也用一些药物的，比如醋、姜汁、猪胆等。而这些药物在治疗过程中，也是发挥了一定功效的。唐朝太医署中就有“咒禁博士一人，从九品下。掌教咒禁祓除为厉者，斋戒以受焉。”在唐代著名道医孙思邈所著《孙真人备急千金要方》中也有提到符咒、禳解之法。
用符咒法与人治病的历史，最早可追朔到远古时代。据《黄帝内经·移精变气论》说：“黄帝问：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？”可见，上古治病，主要是用“祝由术”，其次才是针灸药石。《祝由十三科》记载：“轩辕氏象鸟兽之足印，制为符篆。又听兽之声音，造为咒语，专治精神各病。后人广其义，以梵语化为符篆，神而名之……有不可思议之神效焉。”《轩辕黄帝祝由科十二序》中曰，符箓“以治男女诸疫病，凡医药、针灸所不及者，以此佐治，无不投之立效。”而东汉时期的道教创始人张道陵以及后人也擅长此术，常用咒语与符水为百姓治病解厄。虽说用符箓法疗疾不能包治百病，但对某些病症确实有效，里面包含有一定的科学道理。